Парадокс храмовой архитектуры в том, что,
традиционно опираясь на математический
расчет, она одновременно — способ обра-
щения к Богу. Создание храма — это всегда
тайна. Артак Гулян, один из самых востребо-
ванных храмовых архитекторов, в своих отве-
тах журналу «ЖАМ» тоже парадоксален: ос-
таваясь сдержанным собеседником, в конце
разговора он все равно приходит к главному
для себя: "Нужно суметь своими руками рас-
чистить дорогу к Храму"

— Давайте начнем с самого общего вопроса. 

В чем для вас роль храмовой архитектуры,

скажем, в историческом измерении?

— Культовые здания всегда занимали особое место

не только в истории становления и развития

архитектурного искусства, но и в истории

художественного, духовного и символического

мышления человека. Храмовая архитектура

христианских народов имеет общие истоки:

символы, формы, канонические особенности

и художественную трактовку.

До последних веков архитектурное лицо

христианского города определял храм — эти со-

оружения возводились и украшались самыми

лучшими мастерами своего времени. Храм оли-

цетворял духовную чистоту и божественное со-

вершенство христианской веры, он стал своеоб-

разным символом присутствия Града Небесного

на земле. Именно поэтому зодчие всегда с осо-

бой ответственностью относились к проектиро-

ванию и строительству храмов, внимательно

изучали памятники старины, творческие мето-

ды древних мастеров.

— А если говорить об эволюции храмо-

вой архитектуры... Насколько серьезны

перемены?

— Принято считать, что в новое время

творческие принципы средневекового, классиче-

ского периода церковной архитектуры во многом

забыты; загадочны и неизвестны методы постро-

ения архитектурных форм храмов и способы рас-

чета их конструкций, не ясны окончательно пути

формирования разнообразных планировочных и

композиционных типов церковных построек и

их взаимосвязь в разных странах мира.

— И как вы оцениваете сегодняшнее со-

стояние дел?

— В современной церковной архитектуре

существует несколько особенностей: неопреде-

ленность художественной направленности, не-

традиционная трактовка нового облика церквей,

отсутствие единого подхода в решении конкрет-

ных архитектурных задач. Конечно, во многом

это обусловлено архитектурным многообразием

и творческой свободой современного мира, бур-

ным развитием строительных технологий и ху-

дожественных вкусов, совершенно новыми тен-

денциями и возможностями в архитектуре и гра-

достроительстве. На этом фоне в области храмо-

вой архитектуры самым спорным предметом ос-

тается вопрос традиции и новаторства.

Сегодня намечается возрождение храмо-

вой архитектуры, и меня радует тот факт, что

многие архитекторы выбирают путь творческо-

го осмысления национальных традиций: архи-

тектурные формы современных храмов базиру-

ются на проверенном веками геометрическом и

пропорциональном строе классических памят-

ников и обновлены свежими выразительными

средствами и приемами. Подобный подход, на

мой взгляд, более соответствует требованиям

нашего времени. Без восстановления цепи пре-

емственности невозможно предлагать новые и

Современное интенсивное храмострое-

ние в Армении во многом связано с активной

строительной деятельностью Католикоса всех

армян Гарегина Второго. Именно по поручению

Его Святейшества я начал с 2002 года практиче-

скую разработку и проектирование новых хра-

мов. Но до этого, еще в начале 1990-х годов, я

участвовал в конкурсе по проектированию Ере-

ванского кафедрального собора Святого Григо-

рия Просветителя и получил одну из двух выс-

ших премий, а в 2001 году проектировал комп-

лекс армянского храма в городе Донецке, но эти

— Как на общем фоне выглядит ситуа-

ция в архитектуре Армении?

— Армения сегодня переживает новый

оживленный этап храмовой архитектуры. Харак-

терная особенность современного армянского

храмостроительства — возведение крупных го-

родских храмов наряду с храмами привычных

размеров. Увеличение размеров храма — явле-

ние несамоцельное: таковы функциональные и

градостроительные требования. В отличие от сре-

дневековых армянских храмов, современные

должны служить многотысячному населению го-

родских общин и призваны стать важным градо-

образующим фактором в многоэтажной и моно-

— Вы можете перечислить все храмы,

которые проектировали?

— Храмы святого Иоанна Крестителя в

Арташате и Абовяне, святого Месропа Маштоца

в Эребунийском районе Еревана, храм в Араб-

кирском районе Еревана, церкви в городах Се-

ван и Берд, часовня на Поклонной горе в Моск-

ве — в честь павших в Великой Отечественной

воинов-армян, армянский мемориальный храм

в Иордании на месте крещения Иисуса Христа.

Армянские церкви для городов Улан-Удэ, Сара-

тов, Липецк, Волгоград. Возведение храмов в

Арташате, Абовяне и в Иордании уже близится

к завершению, остальные пока находятся на

В 2005 году я начал проектирование

комплекса армянского Кафедрального храма в

Москве. Строительство храмового комплекса

имеет интересную предысторию. К 2005-му, ко-

гда были готовы каркасные конструкции под-

земного этажа, части наземных сооружений

комплекса и первые ряды каменной кладки,

выяснилось, что небольшие размеры храма и

подсобных зданий, их архитектурные и функ-

циональные решения не соответствуют требо-

ваниям Ново-Нахичеванской и Российской

епархии Армянской Апостольской Церкви.

Строительство было приостановлено. Авторы

отказались переделывать проект, и новый глава

епархии епископ Езрас Нерсисян поручил мне

разработать возможные варианты расширения

храма и других частей комплекса с учетом тре-

бований епархии и существующей строитель-

ной ситуации.

Я сразу приступил к работе и подготовил

два варианта нового храма: первый — прямо-

угольный в плане, с крупным куполом, и вто-

рой — на основе своего конкурсного проекта

Ереванского кафедрального собора с планом

более сложного и живописного очертания, тре-

мя ярусами и опять же крупным куполом. Но

детальные наблюдения на месте стройки пока-

зали, что фундамент храма конструктивно несо-

вместим с моими архитектурными решениями,

он был рассчитан на здание с более скромными

формами, а его усиление грозило большими

трудностями.

— Каким же образом все благополучно

разрешилось?

— Был февраль 2005 года. Вместе с Вла-

дыкой мы долго гуляли по стройплощадке, усы-

панной снегом, обсуждая всевозможные вариан-

ты перестройки храма. И вдруг мое внимание

привлекла свободная и ровная часть стройпло-

щадки, примыкающая к Олимпийскому проспе-

кту и Трифоновской улице: а что если храм стро-

ить прямо здесь? Реакция Владыки была вполне

обоснованной и понятной, хотя и не категорич-

ной: но ведь освящен фундамент храма рядом! Од-

нако я решил не упускать шанс и настаивал: а что

если построить два храма или храм и часовню?..

Невозможно забыть блеск в глазах вооду-

шевленного Владыки: иметь храм и часовню! Эта

идея его вдохновила. Было решено: для проекта

храма выбираем более оригинальный, перерабо-

танный вариант проекта Ереванского кафедраль-

ного собора, а на существующем фундаменте под-

нимаем скромную часовню. Вслед за этим корен-

ным образом изменилось и общее расположение,

и архитектурное решение других частей комплек-

са: учебно-просветительного центра, резиденции

Патриаршего Экзарха, гостевой части, главных

ворот, храмовой площади. Новая архитектурная

концепция с более открытым городским про-

странственным решением и подчеркнутой верти-

калью объемов храма с одобрением воспринима-

лась и на архитектурном совете города, и на обще-

ственном совете мэрии. Строительство по новому

проекту началось весной 2006-го, из Еревана

пригласили опытного храмостроителя Гамлета

Погосяна и мастеров по каменной кладке.

— Работая над проектом московского

храма, из чего вы исходили? Есть ли у

вас своя «архитектурная философия»?

— Поиски на пути создания нового об-

раза крупного каменного городского храма я

начал еще в 1990-х годах при разработке кон-

курсного проекта Ереванского кафедрального

собора. Еще тогда я убедился, что механическое

заимствование и увеличение форм монумен-

тальных каменных церквей средневековой Ар-

мении в новых условиях неоправданно. Надо

было использовать лишь архитектурную логи-

ку построения форм и декоративной обработки

классических памятников для достижения но-

вой выразительности в этой области. А сами

планировочные и пластические решения но-

вых церквей должны быть свежими и ориги-

нальными, созвучными конкретной городской

среде. Эти вопросы сравнительно легко разре-

шимы для городских церквей Армении — в

различных архитектурных трактовках они

представлены в храмах Арташата, Абовяна, Се-

вана, Эребуни и Арабкира.

В отличие от этих храмов, в московском

задача была более сложная: его архитектура

должна быть достойной не только армянского

классического храмостроения, но и современ-

ного мегаполиса с его славными традициями

православного храмового зодчества. Более того,

на мой взгляд, храм армянской общины Моск-

вы — это, с одной стороны, символическое и ма-

териальное присутствие духовной культуры и

архитектурной среды исторической родины, с

другой — свидетельство и напоминание об об-

щехристианских началах и ценностях Армян-

ской Апостольской и Русской Православной

Церквей. Иными словами, храм — не только

культовое здание с определенным функцио-

нальным назначением, но и носитель истории

народа, созидательного воображения, нравст-

венности, свободы художественного мышления.

Именно поэтому архитектура храма должна от-

ражать все аспекты национального своеобра-

зия, в данном случае — в сложной городской

среде, без вспомогательного фактора родного

природного ландшафта.

— Каким будет московский храм?

— Храм имеет оригинальный силуэт, ко-

торый напрямую перекликается с многоглавы-

ми постройками христианского мира. Характер-

ная особенность — оформление каменных стен

апсид и купола ритмическим рядом арочных

ниш с орнаментальными и барельефными поя-

сами по всему периметру наружных стен. Вме-

сте со скульптурными изображениями Иисуса

Христа, Богородицы, Апостолов и Евангелистов

стены храма будут украшены барельефами свя-

тых Армянской Апостольской Церкви.

Внутреннее пространство храма органич-

но продолжает архитектурную динамику на-

ружных форм.

Красно-розовое одеяние храма подчерк-

нут окружающие светло-охристые стены часов-

ни, резиденции и учебного центра. Мотив «ар-

мянской иконы» — хачкара — присутствует во

всех элементах комплекса: храм, часовня, учеб-

ный центр и резиденция украшены символами

Древа Жизни. Старинный хачкар XII–XIII ве-

ков в центре храмовой площади напоминает о

многовековом пути армянского церковного зод-

чества, а двенадцатиметровый новый хачкар с

роскошной гирляндой стилизованных гранатов

символизирует преемственность этого пути.

— На каком этапе сегодня находится

процесс возведения храма?

— Проект храма и всего комплекса, в осо-

бенности его архитектурное убранство, по сей

день уточняются и обогащаются новыми моти-

вами и деталями. Почти каждодневные обсуж-

дения и беседы с главой епархии епископом Ез-

расом Нерсисяном часто рождают неожиданные

решения, новые, интересные идеи. Владыка бу-

квально горит желанием увидеть храм в совер-

шенстве, подарить армянской общине и городу

нечто необычное и вечное... Мы вместе выбира-

ли оттенки туфа на карьерах напротив развалин

легендарного города тысяча и одной церквей —

Ани, вместе задумали орнаментальные ряды и

барельефные сюжеты святых на стенах храма...

Мне и сегодня невольно вспоминается

наша первая встреча зимой 2005-го на брошен-

ной стройплощадке: с лопатой в руках епископ